桂曉燕

　　老寧波知道，老底子兄弟分家，往往由娘舅來(lái)主持；家庭內(nèi)部有矛盾，也往往由娘舅來(lái)調(diào)解。娘舅說(shuō)話，大家都得聽，這就叫做“娘舅大石頭，閑話獨(dú)句頭”。

　　為什么娘舅能像大石頭一樣壓得住？為什么娘舅可以說(shuō)了算？因?yàn)槟锞耸菋寢尩挠H兄弟，血緣近，輩分大，說(shuō)話自然有分量。

　　那為什么不說(shuō)“叔叔大石頭”“伯伯大石頭”“姑姑阿姨大石頭”呢？他們也是血緣近、輩分大嘛。這是因?yàn)槭迨�、伯伯跟侄子們同姓同宗，屬于本家，可能�?huì)牽涉到家族內(nèi)部利益，所以不便出面作主；姑姑、阿姨是女子，舊時(shí)重男輕女陋習(xí)作怪，她們講話講勿響；唯有娘舅具有獨(dú)特的條件，他既是長(zhǎng)輩，是至親，能夠得到家庭成員的尊重和信任；同時(shí)又是外姓人，沒(méi)有什么利益上的瓜葛，由他來(lái)做“中央人”，再合適不過(guò)了。

　　娘舅雖然是外姓人，事實(shí)上跟外甥的關(guān)系非常親密，一般比叔叔、伯伯更親近。這從阿拉寧波老話也能看出來(lái)。老話是介講：“三代勿出舅家門。”這是說(shuō)舅甥之間的血緣關(guān)系，對(duì)外甥及其后代影響很大。老話又講：“舅舅舅舅，河里游游，撿只蛋蛋，撥外甥過(guò)飯飯。”這是說(shuō)娘舅疼愛外甥，一只蛋自己舍不得吃，要給寶貝外甥。說(shuō)得最到位的，莫過(guò)于這首童謠：“清明戴楊柳，下世有娘舅；清明戴扁柏，下世有阿爸；清明戴朵花，下世有阿媽；清明戴蛋殼，下世有飯吃。”您瞧，娘舅在外甥的心目中勿要太親哦，可以和爸媽相提并論，可以和吃飯一樣重要。

　　為什么覺得娘舅特別重要特別親？當(dāng)然是因?yàn)槟赣H的關(guān)系。誰(shuí)都知道，母愛是世界上最無(wú)私最崇高的愛，人天生就與自己的母親最親最貼心；娘舅是母親的同胞手足，手足情深，愛屋及烏，也就是老話說(shuō)的“娘親舅大”。

　　據(jù)有關(guān)研究，這一現(xiàn)象可以追溯到人類的母系社會(huì)。母系社會(huì)即母系氏族公社，是建立在母系血緣關(guān)系上的社會(huì)組織，屬于漫長(zhǎng)的原始社會(huì)的一個(gè)發(fā)展階段。那時(shí)候，一個(gè)孩子出生后，連父親是誰(shuí)都不知道，更不要說(shuō)叔叔、伯伯是何許人了。而娘舅是誰(shuí)卻很清楚，于是娘舅在許多事情上便當(dāng)仁不讓了。娘舅會(huì)像父親那樣保護(hù)外甥，照顧外甥，訓(xùn)練培養(yǎng)外甥。舅甥之間的感情，也會(huì)越來(lái)越深。

　　值得一提的是，有考古專著指出：我們寧波余姚的河姆渡和仰韶文化發(fā)源地之一西安半坡，是中華文明史鏈條上兩個(gè)最重要的環(huán)節(jié)。它們同為母系社會(huì)遺存，分別位于我國(guó)的長(zhǎng)江流域和黃河流域�？脊虐l(fā)現(xiàn)充分證明，我們的祖先在這片廣袤古老的土地上，一南一北共同發(fā)展，一起創(chuàng)造了偉大的古代中華文明。

　　滄海桑田，悠悠千萬(wàn)年。時(shí)至今日，盡管社會(huì)早已發(fā)生了翻天覆地的變化，但娘舅依然是人們社會(huì)關(guān)系中最親近最重要的角色之一，依然是最有分量舉足輕重的“大石頭”。

　　“娘舅大石頭，閑話獨(dú)句頭”這句老話，形象地概括了娘舅在家族成員中的威信和作用。這種關(guān)系引申到社會(huì)層面，人們往往把那些在矛盾的各方之間，進(jìn)行居中調(diào)停的“中央人”，親切地稱為“老娘舅”。

　　在這方面，一些媒體和法律界人士也作了有益嘗試。如浙江電視臺(tái)的《錢塘老娘舅》欄目，從民間尋找熱心公正、敢于直言的“老娘舅”，憑借其質(zhì)樸、實(shí)在的語(yǔ)言，將一個(gè)個(gè)民間糾紛“當(dāng)場(chǎng)擺平”。又如“上海老娘舅法律咨詢熱線”，由律師在線為老百姓免費(fèi)提供答案或進(jìn)行調(diào)解。

　　在老百姓的意識(shí)里，“老娘舅”就應(yīng)該是公平正義的代名詞，就應(yīng)該是為老百姓調(diào)解糾紛、化解矛盾的貼心人。怎樣當(dāng)好“老娘舅”，大有文章可做。期待社會(huì)上出現(xiàn)更多受到群眾歡迎的“老娘舅”，讓我們生活的世界更美好。