靳鳳林 張雨琦

　　習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。”由之，“守正創(chuàng)新”成為我們黨在新時代治國理政的重要思想方法。在黨的宣傳思想文化工作會議上，習(xí)近平總書記再次作出重要指示：“堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新”。不難看出，在文化建設(shè)領(lǐng)域堅(jiān)持守正創(chuàng)新，就要既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。惟其如此，才能在古今之爭和中西之辯的相互激蕩與融會貫通中穩(wěn)步向前。

　　科學(xué)把握“守正創(chuàng)新”的本真意蘊(yùn)

　　所謂“守正”，就是要堅(jiān)守馬克思主義這個魂脈，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，集中體現(xiàn)了中華文明的價值理念與中華民族的精神追求。歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，一個民族如果拋卻了自己的文化，喪失了文化獨(dú)立性，就會在異質(zhì)文明的激烈沖撞下迷失方向，淪為別的民族的思想附庸。只有以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源頭活水，才能彰顯中華民族的獨(dú)特性，在世界各民族文化舞臺上站穩(wěn)腳跟。而革命文化則是中國共產(chǎn)黨在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)人民開展生動革命實(shí)踐與偉大革命斗爭所構(gòu)建的文化，它凝結(jié)了中國共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾理想堅(jiān)定、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的高尚品格和精神面貌，成為中華民族賴以長久生存、建立豐功偉業(yè)的靈魂與支撐。

　　所謂“創(chuàng)新”，就是要在守正的前提之下深刻把握時代浪潮的前進(jìn)方向，在中西文化交流互鑒的歷史大勢中自我更新。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。”當(dāng)代文化建基于中國特色社會主義嶄新道路。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，就必須站在新的歷史起點(diǎn)上，不斷調(diào)查、發(fā)現(xiàn)、解決中國特色社會主義道路面臨的新問題，順應(yīng)時代發(fā)展趨勢不斷推陳出新。因?yàn)?ldquo;文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，特別是在全球多元文化發(fā)展的背景之下，異質(zhì)型文化體系之間的和平共處成為當(dāng)今世界重要的文化乃至?xí)r代課題。面對異質(zhì)文明的挑戰(zhàn)，中華民族必須以開放包容的心態(tài)、辯證取舍的態(tài)度、轉(zhuǎn)化再造的方式應(yīng)對各種文化挑戰(zhàn)，從而大力豐富和發(fā)展我們自己的文化。

　　以守正創(chuàng)新破解古今之爭

　　深厚的文化底蘊(yùn)與悠久的歷史傳承對于一個民族而言，無疑是一筆寶貴的精神財(cái)富，但是如果不能辯證取舍，也可能變成一種沉重的思想包袱。只有看到古今之間的連續(xù)性與異質(zhì)性，正視古今之同與古今之變，才能真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢。

　　近現(xiàn)代以來，面對西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢入侵和中華民族的內(nèi)憂外患，中國思想界始終交織著對待中國傳統(tǒng)文化的兩種錯誤傾向：

　　一種是厚古薄今，以古非今。厚古薄今論者僅僅看到了古今社會發(fā)展的連續(xù)性而無視古今社會的巨大差異，一味推崇傳統(tǒng)文化的巨大作用，乃至無限夸大其優(yōu)勢。在西方列強(qiáng)對中國強(qiáng)行瓜分之前，中國傳統(tǒng)士人階層大多將古代中國置于世界文明的中心，認(rèn)為中國在其悠久的歷史中形成的禮儀風(fēng)俗、國家制度、道德標(biāo)準(zhǔn)代表了世界的最高水平。中國皇朝是“天朝”或“上國”，周邊及西方國家皆為貢國或附屬國，更有“華夷之辯”區(qū)分華夏民族與野蠻民族。他們對風(fēng)云變幻的世界格局置若罔聞，沉浸在天朝大國的美夢之中食古不化，最終走向形形色色的文化復(fù)古主義和民粹主義。

　　另一種是厚今薄古，以今論古。持有厚今薄古傾向者割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代，用今天的標(biāo)準(zhǔn)去衡量古代社會與古人思想，將傳統(tǒng)文化置于現(xiàn)代發(fā)展的對立面，拒斥進(jìn)而全面否定傳統(tǒng)文化。近代以來，無數(shù)仁人志士為了改變舊中國的社會性質(zhì)和中華民族的悲慘遭遇，紛紛對以儒家為代表的傳統(tǒng)文化展開了不同程度的改造，以應(yīng)對“西學(xué)”對中國社會思想文化的沖擊。五四運(yùn)動時期，在西方民主與科學(xué)思潮的全面沖擊下，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化遭受到深入批判，傳統(tǒng)文化被貶斥為封建糟粕，致使一部分人走向了文化相對主義和歷史虛無主義。

　　進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)以守正創(chuàng)新的思想方法對待傳統(tǒng)文化，就是要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，科學(xué)分析中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，摒棄與現(xiàn)代文明相沖突的、揚(yáng)棄與現(xiàn)代文明不相容的、融入與現(xiàn)代文明相契合的，從而有效求解古今之爭。正如習(xí)近平總書記所言：“新時代的文化工作者必須以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。”守正創(chuàng)新的態(tài)度既非厚古薄今，也非厚今薄古，而是始終堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一，要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，大力開辟馬克思主義中國化時代化新境界。

　　以守正創(chuàng)新化解中西分岐

　　中華文明之所以能歷經(jīng)磨難而綿延不絕，關(guān)鍵原因之一就是總能在一次次生存挑戰(zhàn)的應(yīng)對之中，不斷吸收外來文明的因子，通過歷史的磨合從苦難走向輝煌。五四運(yùn)動以來，在處理中西文化之間的關(guān)系時，受到各種歷史情境和現(xiàn)實(shí)因素的復(fù)雜作用，一直存在著中西體用之爭。

　　一種是中體西用論。清朝末年，一大批中國精英階層持守中體西用這一基本思想理路，主張?jiān)诒Ａ糁袊鴤鹘y(tǒng)政治制度和優(yōu)秀文化的前提下，大力學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。隨著辛亥革命為中國封建王朝的統(tǒng)治劃上時代句號，也宣告了中體西用論在科技及政治層面的破產(chǎn)。伴隨五四新文化運(yùn)動的爆發(fā)，西方各種思潮被全面引入我國思想文化界，政治層面的中體西用論逐步推進(jìn)到文化層面，文化層面體用之爭的實(shí)質(zhì)是中西方文化優(yōu)先性之爭。在為傳統(tǒng)文化作辯護(hù)的過程中，直到今天仍有部分所謂“當(dāng)代新儒家”學(xué)者無視馬列主義文化的傳入對中國傳統(tǒng)文化活力的激發(fā)，也不顧中國共產(chǎn)黨將馬列主義與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)追求，要么將中國傳統(tǒng)文化與馬列主義文化割裂開來，要么通過儒化馬列主義，乃至將二者混為一談，最終導(dǎo)向以中國文化為本位，將馬克思主義置于次生性的中體西用的舊有思想理路之中。

　　另一種是西體中用論。它不同于中體西用的保守論調(diào)，而是主張只有在中國創(chuàng)造出各種形式的現(xiàn)代化，才能全面推進(jìn)中國社會的迅速前進(jìn)。西體中用就是將西方現(xiàn)代化的思想文化應(yīng)用于中國實(shí)際，進(jìn)而改造中國社會。究其實(shí)質(zhì)，這一論調(diào)或明或暗地接受了“西方文明等級論”“西方文明中心論”的主張，認(rèn)為建基于基督教文化基礎(chǔ)上的歐美文明具有不同于其他地區(qū)的特殊優(yōu)越性，因而需要以西方現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。這一傾向試圖以西方理論統(tǒng)合中西根本分歧，忽視了中西方社會在實(shí)際發(fā)展過程中的顯著差異，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國革命文化棄之如弊履，最終導(dǎo)致中國現(xiàn)代化的浮游無根和精神失重。

　　以守正創(chuàng)新的態(tài)度化解中西分歧就是要超越中體西用和西體中用的傳統(tǒng)思維模式，走出中西結(jié)合的新路。這就要求我們，首先，應(yīng)矢志不渝以馬克思主義為“魂”。因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，它正確解釋了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，為我國先進(jìn)文化建設(shè)指明了方向，是我們文化發(fā)展的根本所在。其次，應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根”。習(xí)近平總書記鮮明指出“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于中國這片廣袤的沃土，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信和提升文化主體性的重要途徑。最后，應(yīng)以外來文化為“鏡”。任何一種文化都不可能與世隔絕，只有堅(jiān)持胸懷天下，以世界眼光把握中國發(fā)展和人類進(jìn)步，才能在中西方文化交流互鑒中廣泛借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果，不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我超越。

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明！”可見，要創(chuàng)造人類文明新形態(tài)就必須要堅(jiān)持守正創(chuàng)新的思想方法，因?yàn)槿祟愇拿餍滦螒B(tài)之“新”是以守正為基礎(chǔ)的“新”，只有堅(jiān)守住馬克思主義基本原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能確保方向的正確性。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)關(guān)鍵在于創(chuàng)新，只有順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，廣泛借鑒吸收人類先進(jìn)文化，才能避免封閉僵化�？傊�，創(chuàng)造人類現(xiàn)代文明新形態(tài)就是要克服厚古薄今、厚今薄古的對立思維，超越中體西用、西體中用的錯誤傾向，在堅(jiān)持守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中不斷鑄就中華文明和人類文明新的輝煌。

　　【作者分別為中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師，中國倫理學(xué)會副會長）；中央黨校（國家行政學(xué)院）研究生院倫理學(xué)專業(yè)博士研究生】