王立勝　

　　人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人民為中心、以人文價(jià)值為導(dǎo)向、以實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)為目標(biāo)，關(guān)注文化與經(jīng)濟(jì)融合共生的自主知識(shí)體系。它立足中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，著眼于人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般邏輯，深刻揭示物質(zhì)文明與精神文明相互融合、文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)、人文價(jià)值與生產(chǎn)目的相互支撐等人文經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，是新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的重大理論創(chuàng)新，是既超越于經(jīng)濟(jì)又超越于人文，在二者辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上形成的新學(xué)科與新方法。

　　在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系中，人文被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具價(jià)值和人文裝飾，所遵循和堅(jiān)守的是資本邏輯和資本立場(chǎng)。而人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是“人文與經(jīng)濟(jì)一體學(xué)”，它突破了人文學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科壁壘，把人文經(jīng)濟(jì)活動(dòng)視為現(xiàn)代化進(jìn)程中的特定社會(huì)活動(dòng)，即習(xí)近平同志所說(shuō)的“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展”，它的根本立場(chǎng)是以人民為中心。

　　人文經(jīng)濟(jì)學(xué)彰顯了以人民為中心的價(jià)值取向和根本立場(chǎng)

　　黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，始終把人民放在心中最高位置，將堅(jiān)持人民至上體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程各方面，提出“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”。不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，努力實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民根本利益，以人民為中心成為新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值取向和根本立場(chǎng)。

　　在新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，我們黨堅(jiān)持以人為本，致力于文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化雙向貫通，推動(dòng)我國(guó)文化與經(jīng)濟(jì)相互交融、相互促進(jìn)，融合發(fā)展，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展新路。同時(shí)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷總結(jié)和提煉人文經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展；中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。在實(shí)踐中，我們黨以維護(hù)人民根本利益、增進(jìn)民生福祉為出發(fā)點(diǎn)，積極探索人文和經(jīng)濟(jì)共生共榮、互融互動(dòng)的路徑方法，以人文經(jīng)濟(jì)新實(shí)踐為中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚內(nèi)在動(dòng)力。

　　人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是立足中國(guó)實(shí)踐、聆聽(tīng)時(shí)代聲音、反映時(shí)代巨變的理論創(chuàng)新成果。從生成邏輯上看，它來(lái)源于新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展實(shí)踐，是對(duì)新時(shí)代創(chuàng)新和發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)。而新時(shí)代貫穿人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終的主線就是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。我們黨在運(yùn)行和發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中所堅(jiān)持的以人民為中心的價(jià)值取向，賦予人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以鮮明的人民性品格，也決定了以人民為中心是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場(chǎng)。

　　人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)守了馬克思主義的人民立場(chǎng)

　　人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性和最鮮明品格，人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)。歷史唯物主義認(rèn)為，人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。雖然在馬克思主義誕生之前，從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的思想解放就已經(jīng)在呼喚人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，人作為思考的出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始逐步恢復(fù)主體性地位，并由此產(chǎn)生了近代“人是目的”的人本主義思潮與市民社會(huì)的公民政治身份建構(gòu)，但是它同時(shí)又陷入馬克思所批判的抽象的人的窠臼之中，企圖以所謂的人的類本質(zhì)來(lái)代替真正的、現(xiàn)實(shí)的人。馬克思主義唯物史觀將抽象的原子式的人還原為生活于一定社會(huì)關(guān)系中的歷史的人。以此為基礎(chǔ)，人民群眾這個(gè)概念也獲得了其真正的內(nèi)涵，即包括工農(nóng)在內(nèi)的最廣大的勞動(dòng)者階級(jí)。他們作為歷史的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，對(duì)于推動(dòng)歷史發(fā)展具有根本性與決定性的作用。新時(shí)代新征程，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，繼續(xù)深化人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一基本原理，強(qiáng)調(diào)“我們要始終堅(jiān)持人民至上。全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，人民是決定性力量”。

　　人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)守馬克思主義的根本立場(chǎng)，要求人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分重視和關(guān)心人民群眾生存和發(fā)展的需要及其滿足程度，彰顯人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)和保障人民群眾的幸福和尊嚴(yán)，增進(jìn)其自由而全面的發(fā)展。同時(shí)，在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，人既是人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，同時(shí)也是人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＰ聲r(shí)代人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要依靠人民群眾的能動(dòng)力量，積極提升廣大人民群眾的能力和素質(zhì)，使之更好地服務(wù)于人文經(jīng)濟(jì)。

　　人文經(jīng)濟(jì)學(xué)傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文基因

　　人文經(jīng)濟(jì)學(xué)傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文基因，深刻把握了以人民為中心的發(fā)展旨?xì)w，是為人民謀幸福的發(fā)展理論。

　　黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，立足本國(guó)國(guó)情探索出適合自己的發(fā)展模式。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)哺育。

　　民本理念根植于我國(guó)歷史文化傳承之中，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。“仁者愛(ài)人”“民為貴，社稷次之，君為輕”“民為邦本、本固邦寧”“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”等都體現(xiàn)了以民生為核心的民本觀�！豆茏�·牧民》中“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，《論語(yǔ)》提出先“富之”后“教之”的思路，無(wú)不反映對(duì)人的關(guān)懷，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)提供了獨(dú)特的文化資源和文化視角。在新時(shí)代實(shí)踐中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的合理內(nèi)核，提出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕。”要求“站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想獲得了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，即從原來(lái)從屬、工具地位的民本轉(zhuǎn)化為主動(dòng)、創(chuàng)造地位的以人民為中心。這種人民至上的理念與信仰成為構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

　　人文經(jīng)濟(jì)學(xué)超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)單純逐利的狹隘本性，實(shí)現(xiàn)了人文回歸

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)囿于“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“投入-產(chǎn)出”資本邏輯，將效率作為衡量行為價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把最大限度地實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖視為終極目標(biāo)，把相關(guān)學(xué)術(shù)研究歸類于遵從資本運(yùn)作邏輯的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)單純逐利的狹隘本性，打破“見(jiàn)利忘義”“見(jiàn)物忘人”的人文悖論，打破原有單純的以經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)壁壘，超脫以“物”為載體的社會(huì)客體性現(xiàn)代化，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化，從經(jīng)濟(jì)和文化總體關(guān)系的高度強(qiáng)調(diào)要“見(jiàn)物”更要“見(jiàn)人”。

　　人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在闡明文化和經(jīng)濟(jì)共生的實(shí)踐邏輯時(shí)，始終堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)，在“人民至上”原則引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)“人文回歸”。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)充分考慮人民群眾的主體性和多向度需求，以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，將發(fā)展目標(biāo)聚焦于促進(jìn)人民物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕，建構(gòu)起“人文與經(jīng)濟(jì)交融互動(dòng)、融合發(fā)展”的理論新框架，從“人”的視角回答發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、發(fā)展成果由誰(shuí)共享的命題，充分彰顯了發(fā)展的人文價(jià)值取向和人民立場(chǎng)，是典型的“以人為本”的發(fā)展理論。

　　總之，我們要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，基于新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分，形成具有鮮明中國(guó)特色的原創(chuàng)性理論與方法體系。

　�。ㄗ髡邽樯綎|理工大學(xué)特聘教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所原黨委書(shū)記、研究員）