陳志強 方東華

　　孟子在中國歷史上最早提出“良知”這一概念，他說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”在他看來，“良能良知”是人類不慮而知、不學(xué)而能、與生俱來的道德能力。王陽明“知行合一”命題中的“知”，主要就是孟子所說的道德“良知”。因此，“知行合一”學(xué)說是王陽明對孔孟“成圣之道”的繼承與發(fā)展，是對道德生活中道德知識與道德實踐關(guān)系的新闡釋。

　　一、“知行合一”學(xué)說的旨趣

　　努力修行以成為“圣人”，是儒家學(xué)者的畢生追求和人生最高目標(biāo)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，歷代大儒在繼承前人思想、學(xué)說的基礎(chǔ)上，根據(jù)個人體會，對于“什么是圣人”以及“怎樣成為圣人”等問題做出切己的回答。“知行合一”學(xué)說是王陽明在百死千難中體悟出的“成圣”方法和路徑，具有鮮明的學(xué)術(shù)旨趣。

　　一是批評朱熹“格物窮理”的觀點。朱熹的《四書章句集注》在元朝被定為科舉用書，明代亦將朱熹思想定為官方意識形態(tài)，所以王陽明一開始是通過研讀朱熹思想來了解、探索“成圣”路徑的。對于“成圣”路徑，朱熹的一個重要主張是“格物窮理”——持續(xù)廣泛地接觸各類事物并且探究這些事物的本質(zhì)規(guī)律，經(jīng)過日積月累的積淀，再將各類事物的特殊規(guī)律融會貫通上升到把握宇宙的統(tǒng)一原理，就能夠成為圣人。王陽明曾誠懇地按照“格物窮理”的方法學(xué)習(xí)、實踐程朱理學(xué)。十六歲的某一天，王陽明突然想到程頤說過的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”這句話，于是和同伴每天堅持研究竹子中所含的“至理”，同伴在第三天勞神成疾，王陽明雖一無所獲但仍然堅持“格竹”，第七天時也勞思成疾。二十七歲時，王陽明讀到朱熹的《上宋光宗疏》，其中說：“居敬持志，為讀書之本，循序致精，為讀書之法。”王陽明認(rèn)為自己看書雖博卻收獲甚少的原因在于沒有做到循序致精，于是他謹(jǐn)遵朱熹循序漸進(jìn)的教導(dǎo)，通過讀書的途徑再次實踐“格物窮理”，結(jié)果卻總感覺外在事物之理與“良知”是兩碼事不能合一，更無法達(dá)到朱熹所說的豁然貫通境地。這種感覺使他長期郁郁不樂，造成身體舊疾復(fù)發(fā)。對“格物窮理”的實踐屢屢以失敗告終，王陽明由此認(rèn)識到：于外在事物中探求“成圣之道”并不可行。

　　二是“明先圣之學(xué)”。在王陽明看來，朱熹的“格物窮理”學(xué)說不僅不是恰當(dāng)?shù)?ldquo;成圣”路徑，反而造成了人們對“如何成圣”問題的偏頗認(rèn)知。概言之，“格物窮理”的問題，一方面表現(xiàn)在將天賦的道德知識混淆為后天的具體事物知識；另一方面，先“格物”求知，再實踐所知的主張割裂了知行關(guān)系，導(dǎo)致世人“終身不知”“終身不行”。王陽明提出“知行合一”的觀點，初衷就是扭轉(zhuǎn)或糾正儒家倡導(dǎo)的“圣賢之學(xué)”日漸晦暗的局面，實現(xiàn)“正人心息邪說，以求明先圣之學(xué)”的目的。

　　二、“知行合一”學(xué)說的內(nèi)容

　　明武宗正德四年（1509年），貴州提學(xué)副使席書聘請王陽明主講貴陽文明書院，王陽明借此機會開始宣講他在龍場得悟的“知行合一”新說。“知行合一”學(xué)說的內(nèi)容主要包括以下幾點：

　　一是知行本體。“本體”的意思是本來的樣子，“知行本體”意指“知”“行”關(guān)系的本然面貌。一般而言，知行既包括認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)對理論知識的求索和實踐，也包括道德生活中對道德原理的覺知和踐履。王陽明所討論的知行，主要指后者。因此，“知行合一”中的“知”，指的是“良知”的照察與覺知；“行”，指的是“良知”的落實與篤行。王陽明提出“知行本體”概念，意在說明“知行合一”是“知”“行”關(guān)系的本然面貌。“合一”不是說“知”“行”是同一個東西，而是強調(diào)兩者的原初關(guān)系是相互包含、相互滲透的。王陽明說：“如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。”“孝”是孝敬父母；“弟”實際是“悌”字，指敬愛兄長。知孝、知悌內(nèi)含著已經(jīng)行孝、行悌；反之，能夠行孝、行悌必然關(guān)聯(lián)著知孝、知悌。所以，“知行合一”是“知”“行”的本來面貌。

　　二是“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。王陽明認(rèn)為道德知識是道德實踐的明燈、指引，道德實踐是道德知識現(xiàn)實化的必要手段、方式。道德知識貫穿整個道德實踐過程且是過程的開端，道德實踐則是對道德知識的逐步落實和完成。再進(jìn)一步，“知之真切篤實處，便是行；行之明覺精察處，便是知。”“知”之所以是“行”的主意，原因在于“良知”具有明覺精察、知是知非的能力，可使道德踐履免予冥行妄作；“行”之所以是“知”的完成，原因在于真實的道德踐履具有真切、篤實的特點，可使“良知”的知善知惡免予虛知、空疏。

　　三是“真知即所以為行，不行不足謂之知”。道德知識與一般的理論知識不同：理論知識重在“求真”，要求符合邏輯推演，能夠解釋經(jīng)驗現(xiàn)實；道德知識重在“求善”，要求不離人倫日常，能夠規(guī)范現(xiàn)實生活。理論知識不必然要求實踐，道德知識天然關(guān)聯(lián)著道德實踐。所以“熟知”與“真知”不同——能夠口若懸河地對道德知識大談特談只能算是“熟知”，因為“熟知”可以停留在口頭講論階段；“真知”則要求比口頭講論更進(jìn)一步，必須落實在行為之中。因此，我們對某人道德品質(zhì)的評價一定以其已有實際的道德行為為前提，如稱某人知道孝順、是個孝子，一定基于該人已做出了實際的孝敬行為，沒有實際的孝敬行為則不足謂之“知孝”。更進(jìn)一步，“真知”除包含“必能行”外，還對道德活動的動機提出了真切要求，比如，戲曲演員在舞臺上把為劇中父母端茶倒水的儀節(jié)做得無可挑剔，但這些儀節(jié)不是基于“誠孝”的心理動機，而是一種出于盈利目的的形式化表演，所以不能認(rèn)為戲曲演員真正做到了孝敬。

　　總之，“知行合一”命題是王陽明針對“如何成就圣賢人格”這一儒家人生根本問題提出的新學(xué)說，它不同于朱熹“格物窮理”向外求索的用功路徑，而是要求回歸孟子的內(nèi)在心性傳統(tǒng)，主張每個人內(nèi)在本具的“良知”就是成就圣賢人格的依據(jù)。“良知”是“真知”，“真知必能行”，“良知”決定了“知行合一”而非“知行二分”。

　�。ㄗ髡邌挝唬赫憬�萬里學(xué)院、寧波市王陽明研究院）